La Summa della Teologia di San Tommaso d'Aquino volume 1
1. Esiste una volontà in Dio?
2. Dio vuole qualcosa di diverso da se stesso?
3. Qualunque cosa Dio voglia, lo vuole necessariamente?
4. È la volontà di Dio la causa delle cose?
5. Possiamo attribuire una causa alla volontà divina?
6. La volontà divina è sempre compiuta?
7. La volontà di Dio è soggetta a cambiamenti?
8. La volontà di Dio rende necessarie le cose che vuole?
9. C'è in Dio la volontà delle cose cattive?
10. Dio ha il libero arbitrio?
11. Dovremmo distinguere in Dio una “volontà di segno”?
12. È opportuno proporre cinque segni della volontà divina?
Articolo 1 - Esiste una volontà in Dio?
Obiezioni:
1. Sembra che in Dio non ci sia volontà. Infatti l'oggetto della volontà è il fine, è il bene. Ma non possiamo assegnare una fine a Dio. Quindi non c'è volontà in lui.
2 . La volontà è una facoltà del desiderio. Ora, il desiderio, relativo a ciò che non abbiamo, segna un'imperfezione che non si addice a Dio.
3 . Secondo il Filosofo la volontà è una macchina in movimento; ma Dio è il primo motore immobile, come dimostra lo stesso Aristotele. Quindi non c'è volontà in Dio.
Al contrario , scrive l'Apostolo (Rm 12,2): «Sappiate riconoscere qual è la volontà di Dio. Risposta
:
In Dio c'è la volontà come in lui c'è l'intelletto, perché la volontà è consecutiva all'intelligenza. Infatti, come una cosa della natura è in atto per la sua forma, così l'intelligenza, per la forma intelligibile, è in atto per il conosciuto. Ora, ogni cosa è in tale rapporto con la sua forma naturale, che se non ha questa forma, tende ad essa; e quando ce l'ha, riposa lì. Così avviene per ogni perfezione naturale, che è un bene di natura; e questo rapporto col bene, nelle cose prive di conoscenza, si chiama appetito naturale. Così la natura intellettuale ha un rapporto simile con il bene che apprende mediante la forma intelligibile, così che se ha questo bene, si ferma lì, e se non lo ha, lo cerca. Ora, riposarsi nel bene, come cercarlo, è questione di volontà. Inoltre in ogni creatura dotata di intelligenza c'è una volontà, così come in ogni creatura dotata di sensibilità c'è un appetito animale. Quindi in Dio deve esserci una volontà, poiché in lui c'è l'intelligenza. E poiché la sua intelletto è il suo stesso essere, così lo è la sua volontà.
Soluzioni:
1. Sebbene nulla di esterno a Dio sia fine a se stesso, egli stesso è il fine di tutte le cose da lui fatte. E questo per essenza, poiché è buono per essenza, come abbiamo già mostrato. Il fine, infatti, è formalmente ciò che è bene.
2 . La volontà appartiene in noi alla parte appetitiva. Questo, benché prenda nome dal desiderio, non ha il solo atto di desiderare ciò che non ha, ma anche di amare ciò che ha e di goderne. Ed è in questo aspetto che la volontà viene attribuita a Dio, perché ha sempre come oggetto il bene poiché non differisce da Dio secondo l'essenza, come abbiamo detto nella soluzione precedente.
3 . Una volontà il cui oggetto principale è un bene esterno a chi vuole deve essere mossa da qualche causa. Ma oggetto della volontà divina è la sua stessa bontà, che è la sua essenza. Ecco perché, essendo anche la volontà di Dio la sua essenza, non è da altro che da sé, è da sé che è mossa, nel senso in cui diciamo che conoscere intellettualmente e volere sono movimenti. È in questo senso che Platone dice del primo Principio che si muove da solo.
Articolo 2 - Dio vuole altro oltre a sé stesso?
Obiezioni:
1 . Sembra di no. Perché la sua volontà è identica al suo essere. Ma Dio non è altro che se stesso. Quindi non vuole nient'altro che se stesso.
2. Ciò che è voluto muove la volontà, come l'oggetto desiderato muove il desiderio, secondo Aristotele. Se dunque Dio vuole qualcosa d'altro da sé, la sua volontà sarà messa in moto da qualcos'altro, il che è impossibile.
3 . Ogni volontà per la quale è sufficiente un oggetto desiderato non cerca altro. Ma la sua bontà basta a Dio e la sua volontà è soddisfatta. Quindi Dio non vuole altro che se stesso.
4 . L'atto di volontà si moltiplica secondo la molteplicità degli oggetti desiderati. Se dunque Dio vuole se stesso e le altre cose, ne consegue che il suo atto di volontà è molteplice, e di conseguenza anche il suo essere, che è la sua volontà. Ma questo è impossibile. Pertanto non vuole altro che se stesso.
Al contrario , l'Apostolo scrive (1 Ts 4,3): «Questa è la volontà di Dio: la vostra santificazione. "
Risposta :
C'è da dire che Dio non vuole solo se stesso, ma anche altre cose. Lo vediamo dal confronto proposto in precedenza. Un oggetto della natura non solo ha un'inclinazione naturale verso il proprio bene, ad acquisirlo quando gli manca o a riposarsi quando lo ha, ma anche a comunicarlo agli altri il più possibile. Inoltre vediamo che ogni agente, in quanto è in atto e compiuto, produce il suo simile 2. Dunque la ragione formale della bontà comprende questa: che ciascuno comunichi agli altri il bene che ha, per quanto è possibile. E questo si conviene soprattutto alla Volontà divina, dalla quale deriva ogni perfezione secondo una certa somiglianza. Se dunque le cose naturali, in quanto compiute, comunicano agli altri la loro bontà, molto più appartiene alla volontà divina comunicare agli altri il suo bene per via della somiglianza, per quanto è possibile. Dio dunque vuole che siano se stesso e le altre cose, essendo lui stesso il fine, mentre gli altri sono ordinati al fine, in quanto appartiene anche alla bontà divina, secondo modalità di convenienza, essere partecipata da altri.
Soluzioni:
1. Sebbene la volontà di Dio sia il suo essere nella realtà, essa tuttavia differisce concettualmente, a causa dei diversi modi in cui conosciamo e significhiamo l'uno e l'altro, come abbiamo visto. Quando dico che Dio è, questa affermazione non implica una relazione con qualcosa, come quando dico: Dio vuole. Pertanto, sebbene Dio non sia altro da se stesso, tuttavia vuole altro da sé.
2 . Nelle cose che vogliamo in vista di un fine è nel fine che si trova tutto il principio del movimento, ed è questo che muove la volontà. Ciò si vede chiaramente nel caso delle cose che sono volute solo in vista del fine. Ad esempio, chi vuole prendere una pozione amara, non vuole altro che la salute. Diverso è per chi prende una pozione piacevole, di cui può aver bisogno, non solo per la salute, ma per se stessa. Poiché dunque Dio vuole cose diverse da se stesso in vista di questo fine, che è la sua propria bontà, come abbiamo appena detto, non ne consegue che qualcosa di diverso dalla sua bontà muova la sua volontà. E così, come Dio conosce gli altri esseri conoscendo se stesso, così vuole anche ogni altra cosa volendo la propria bontà.
3 . Dal fatto che la bontà di Dio è sufficiente alla sua volontà non segue che egli non voglia altro, ma piuttosto che non voglia altro che per la sua bontà. Come l'intelligenza divina, sebbene abbia tutta la sua perfezione nel fatto stesso di conoscere l'essenza divina, tuttavia conosce altre cose in questa essenza.
4. Come l'intellezione divina è una, perché vede una moltitudine di cose solo in una, così la volontà divina è una e semplice perché vuole una moltitudine di cose comprese solo in una, la sua bontà.
Articolo 3 - Ciò che Dio vuole, lo vuole necessariamente?
Obiezioni:
1 . Sembra che Dio voglia necessariamente quello che vuole. Perché tutto ciò che è eterno è necessario, e tutto ciò che Dio vuole, lo vuole eternamente, altrimenti la sua volontà sarebbe mutevole.
2. Dio vuole cose diverse da sé in quanto vuole la propria bontà. Ma Dio vuole necessariamente la sua bontà. Quindi vuole necessariamente tutto il resto.
3 . Tutto ciò che è naturale per Dio è necessario; poiché è in sé l'essere necessario e il principio di ogni necessità, come è stato dimostrato. Ora è naturale per lui volere ciò che vuole, perché in lui nulla può essere fuori della sua natura, dice Aristotele. Quindi qualunque cosa voglia, la vuole per necessità.
4 . Non essere necessario e poter non essere sono proposizioni equivalenti. Quindi, se non è necessario che Dio voglia una delle cose che vuole, è possibile che non voglia quella cosa ed è ancora possibile che la voglia, poiché la vuole. Quindi la volontà di Dio è contingente riguardo al volere e al non volere di questa cosa. Quindi è imperfetto perché tutto ciò che è contingente è imperfetto.
5 . Da una causa che può indifferentemente fare questo o il suo contrario, non nasce alcuna azione, a meno che non sia spinta verso l'una delle due dall'azione di un'altra. Se dunque la volontà di Dio è indifferente rispetto a certe volontà, ne consegue che è determinata a produrre un tale effetto da un agente estraneo, e quindi ha una causa antecedente.
6 . Qualunque cosa Dio sappia, lo sa necessariamente. Ma proprio come la conoscenza di Dio è la sua stessa essenza, così lo è la sua volontà. Quindi qualunque cosa Dio voglia, lo vuole necessariamente.
Al contrario , l'Apostolo dice di Dio (Ef 1,11): «Egli opera ogni cosa secondo il consiglio della sua volontà. Ora, ciò che facciamo in base alla deliberazione volontaria, non lo vogliamo necessariamente. Quindi Dio non vuole necessariamente tutto ciò che vuole.
Risposta :
Qualcosa si dice necessario in due sensi: assolutamente e condizionatamente. Qualcosa è giudicato assolutamente necessario secondo la relazione dei termini della proposizione che lo esprime: che il predicato appartiene alla definizione del soggetto, come è necessario che l'uomo sia un animale; oppure il soggetto entra nella nozione di predicato, poiché è necessario che un numero sia pari o dispari. Ma non è necessario che Socrate sia seduto in questo modo; quindi non è assolutamente necessario; ma questo si può dire condizionatamente necessario; infatti, supponendo che sia seduto, è necessario che sia seduto quando è seduto.
In tema di volontà divine dobbiamo quindi considerare che è assolutamente necessario che ci sia un bene che è voluto per sé da Dio, ma questo non vale per tutto ciò che Egli vuole. La volontà divina, infatti, ha un rapporto necessario con la bontà divina che è il suo oggetto proprio. Dio quindi vuole necessariamente che sia la sua bontà, come la nostra volontà vuole necessariamente la beatitudine, così come ogni altra facoltà dell'anima ha un rapporto necessario con il suo oggetto proprio e principale, ad esempio la vista con il colore; perché è per sua natura tendere ad esso. Ma Dio vuole le cose diverse da sé in quanto sono ordinate alla sua bontà come al loro fine. Ora, le cose che sono ordinate ad un fine, non le vogliamo necessariamente volendo il fine, a meno che non siano tali che senza di esse non possa esserci il fine: così, volendo conservare la vita, vogliamo nutrirci e volendo fare una traversata , vogliamo una nave. Ma non vogliamo necessariamente anche quelle cose senza le quali il fine può essere raggiunto, come un cavallo per viaggiare; perché senza cavallo puoi farcela, e così per tutto il resto. Inoltre, poiché la bontà di Dio è perfetta e può essere senza altre cose, poiché la sua perfezione non viene in alcun modo accresciuta dagli altri, ne consegue che volere altre cose oltre a se stesso non è per Dio assolutamente necessario. Ciò è tuttavia necessario a determinate condizioni; infatti, supponendo che voglia, Dio non può non volere, perché la sua volontà non può cambiare.
Soluzioni:
1 . Dal fatto che Dio vuole qualcosa eternamente, non ne consegue che lo voglia necessariamente, se non condizionalmente.
2 . Sebbene Dio voglia necessariamente la sua bontà, non necessariamente vuole le cose che vuole in vista della sua bontà; poiché la sua bontà può essere senza altre cose.
3 . Non è naturale che Dio voglia qualcuna di queste altre cose che non necessariamente vuole; né questo è contro la sua natura, è volontario.
4. Accade che una causa necessaria in sé abbia un rapporto non necessario con uno dei suoi effetti, e ciò per difetto dell'effetto, non per difetto della causa. Così la virtù del sole ha un rapporto non necessario con tale effetto contingente quaggiù, non per il venir meno della virtù solare, ma per quella dell'effetto, che procede non necessariamente da questa causa. Parimenti, che Dio non voglia necessariamente alcune delle cose che vuole, non deriva da un fallimento della volontà divina, ma da un difetto che incide per natura sulla cosa desiderata: cioè che sia tale che, senza di essa, la perfetta la bontà di Dio può essere. Ma ogni bene creato ha questo difetto.
5 . Una causa contingente in sé ha bisogno di essere determinata nei suoi effetti da qualcosa di esterno. Ma la volontà divina, che è di per sé necessaria, si determina a volere un bene con il quale ha un rapporto non necessario.
6 . Come l'essere divino, la volontà divina e la conoscenza divina sono di per sé necessarie; ma mentre la conoscenza divina ha un rapporto necessario con le cose che conosce, non così avviene per la volontà rispetto alle cose volute. La ragione è che noi abbiamo la conoscenza delle cose a seconda che le cose siano nel soggetto che conosce; al contrario, la volontà si riferisce alle cose come sono in se stesse. Pertanto, poiché tutte le cose diverse da Dio hanno un essere necessario secondo quanto sono in Dio, ma non secondo quanto sono in se stesse, per questo motivo tutte le cose che Dio conosce, le conosce necessariamente; ma tutte le cose che vuole, non necessariamente le vuole.
Articolo 4 - La volontà di Dio è causa delle cose?
Obiezioni:
1 . Sembra di no, perché Dionigi scrive: «Come il nostro sole illumina per suo stesso essere, non per ragionamento e per scelta, tutte le cose che vogliono partecipare alla sua luce: così il bene divino, per sua stessa essenza, si proietta su tutto ciò esistono i raggi della sua bontà. Ora, agire secondo la volontà è agire secondo il ragionamento e per scelta. Dunque Dio non agisce per volontà, e quindi la sua volontà non è causa delle cose.
2 . In qualunque ordine di cose, ciò che è tale per essenza è sempre primo; così tra le cose ignee ve n'è una che è la prima, quella che è per essenza fuoco. Ma Dio è l'agente primario. Quindi agisce secondo la sua essenza, che è la sua natura. Agisce quindi per natura e non per volontà. La volontà divina non è quindi la causa delle cose.
3.Tutto ciò che è causa di un effetto per ciò che lo rende tale, è causa per natura e non per volontà: infatti il fuoco, per esempio, è causa del riscaldamento perché è caldo; al contrario, l'artigiano è causa della casa perché vuole realizzarla. Ma Agostino scrive: «Poiché Dio è buono, anche noi lo siamo. “Quindi Dio è la causa delle cose per natura e non per volontà.
4 . La stessa cosa può avere una sola causa. Ora, sopra è stato stabilito che la conoscenza di Dio è la causa delle cose create. Perciò non bisogna dire che la volontà di Dio sia la causa .
Al contrario , è scritto nel libro della Sapienza (11, 25): “Come potrebbe esistere una cosa se tu non l'avessi voluta? Risposta
:
È necessario dire che la volontà di Dio è la causa delle cose, e che Dio agisce per volontà, non per necessità di natura come alcuni hanno pensato. Ciò può essere mostrato in tre modi.
1 . Dall'ordine delle cause agenti. Poiché «intelligenza e natura» agiscono entrambe in vista di un fine, come dimostra Aristotele, è necessario che colui che agisce per natura sia determinato in anticipo da un'intelligenza superiore al fine e ai mezzi necessari a questo fine. Pertanto, la freccia viene fissata in anticipo dall'arciere, il suo bersaglio e il suo percorso. È inoltre necessario che nell'ordine degli agenti colui che è intellettuale e volontario sia primo rispetto a colui che agisce per natura. E poiché il primo nell'ordine degli agenti è Dio, è necessario che agisca con intelligenza e volontà.
2 . Dalla ragione formale di un agente naturale, al quale spetta produrre un solo effetto; perché la natura, se non viene ostacolata, opera sempre allo stesso modo. La ragione è che l'agente naturale agisce secondo quello che è, sicché, finché rimane tale, non produce che tale effetto. Ora, ogni essere che agisce per natura è un essere limitato. Pertanto, poiché l'essere di Dio non è limitato, ma contiene in sé tutta la perfezione dell'essere, è impossibile che egli agisca per necessità di natura, a meno che non causi nell'essere qualcosa di illimitato e di infinito, il che è impossibile, come emerge dall'alto. Dio quindi non agisce per necessità naturale; ma dalla sua infinita perfezione procedono effetti limitati, secondo la determinazione imposta loro dalla sua volontà e dalla sua intelligenza.
3. Dal rapporto tra l'effetto e la sua causa. Infatti gli effetti procedono dalla causa agente nella misura in cui preesistono in essa, poiché ogni agente produce il suo simile. Ora, gli effetti preesistono nella loro causa, secondo il modo in cui esiste questa causa. Inoltre, poiché l'essere di Dio è la sua stessa intellezione, i suoi effetti intelligibilmente preesistono in lui. E quindi procedono da lui secondo l'intelletto. E così dunque secondo la volontà, perché l'impulso a fare ciò che è stato concepito dall'intelligenza viene dalla volontà. La volontà di Dio è quindi la causa delle cose.
Soluzioni:
1 . Dionigi non intende rifiutare a Dio la scelta in modo assoluto, ma in modo relativo: in quanto la sua bontà viene comunicata non solo a pochi, ma a tutti. Si tratta quindi di una scelta a seconda che si tratti o meno di una discriminazione.
2 . Poiché l'essenza di Dio è identica alla sua intelletto e alla sua volontà, dal fatto che agisce secondo la sua essenza ne consegue che agisce secondo il modo dell'intelligenza e della volontà.
3. Il bene è l'oggetto della volontà. Perciò, quando diciamo: «Poiché Dio è buono, noi siamo», ciò significa che la sua bontà è in lui la ragione per volere tutte le altre cose, come è stato detto.
4 . Anche in noi un solo effetto ha per causa la scienza, la quale concepisce la forma dell'opera come direttiva, e la volontà come forza motrice. Infatti la forma, a seconda che sia solo nell'intelligenza, è determinata soltanto dalla volontà di essere o di non essere nell'effetto. Anche l'intelletto speculativo non dice nulla sul fare. Quanto al potere, è causa come esecutore; perché questa parola designa il principio immediato dell'operazione. Ma tutti questi attributi sono uno in Dio.
Articolo 5 — Possiamo attribuire una causa alla volontà divina?
Obiezioni:
1. Sembra che una causa possa essere attribuita alla volontà divina. Infatti sant'Agostino si chiede: “Chi oserebbe dire che Dio ha creato tutto senza ragione? Ora, quando si tratta di un agente volontario, ciò che è la ragione dell'agire è anche la causa del volere. Quindi la volontà di Dio ha una causa.
2 . A tutto ciò che fa un agente volontario che non ha causa nella sua volontà, non possiamo attribuire altra causa che la volontà di chi vuole. Ora, la volontà di Dio è causa di tutte le cose, come è stato dimostrato. Quindi, se non esiste alcuna causa della sua volontà, non ci sarà altra causa da cercare per tutti gli esseri della natura, se non la sola volontà divina. E così sarebbero superflue tutte le scienze che si sforzano di trovare le cause degli effetti. Ciò non sembra ammissibile.
3. Ciò che viene prodotto da un agente volontario senza alcuna causa dipende solo dalla sua volontà. Se dunque la volontà di Dio non ha causa, ne consegue che tutto ciò che accade dipende dalla sua semplice volontà e non ha altra causa, la quale non può essere ammessa.
In senso opposto , scrive S. Agostino: “Ogni causa efficiente è superiore a ciò che fa; ma nulla è superiore alla volontà divina; non è quindi necessario ricercarne la causa. Risposta
:
Non possiamo in alcun modo attribuire una causa alla volontà divina. Per convincersene, bisogna osservare che, essendo la volontà che procede dall'intelligenza, essendo la causa che una volontà vuole e che un'intelligenza conosce, ciò si fa allo stesso modo. Ora, ciò che avviene nell'intelletto è che, se concepisce da un lato il principio, e dall'altro la conclusione, l'intelligenza del principio causa la scienza della conclusione. Ma se l'intelletto vedesse direttamente la conclusione nel principio, cogliendoli entrambi con un solo sguardo, la scienza della conclusione non sarebbe causata in esso dall'intelligenza dei principi, perché la stessa non è causa di se stessa. Tuttavia, l'intelletto capirebbe che i principi sono la causa della conclusione. Così avviene anche per la volontà, per la quale il fine sta rispetto ai mezzi come i principi stanno all'intelletto rispetto alle conclusioni. Se dunque qualcuno con un atto vuole il fine e con un altro atto i mezzi, la volontà del fine sarà per lui causa della volontà dei mezzi. Ma se con un atto solo vuole il fine ed i mezzi relativi a questo fine, ciò non può avvenire, perché il medesimo non è causa di se stesso. Sarà però esatto dire che questo essere vuole ordinare i mezzi al fine.
Ora, come Dio con un solo atto vede tutte le cose nella sua essenza, così con un solo atto vuole tutto nella sua bontà. Inoltre, come in Dio la conoscenza della causa non causa la conoscenza degli effetti, ma conosce gli effetti nelle loro cause, così in Dio volere il fine non è causa di volere i mezzi; ma vuole che i mezzi siano ordinati al fine. Quindi lo vuole per quella ragione, ma non è per questo che lo vuole.
Soluzioni:
1 . La volontà di Dio è ragionevole; non nel senso che ci sia in Dio una causa della sua volontà, ma nel senso che vuole che una cosa sia a causa di un'altra.
2.Poiché Dio vuole che gli effetti provengano da cause specifiche, affinché l'ordine delle cose sia rispettato, non è superfluo cercare altre cause oltre alla volontà di Dio. Sarebbe superfluo cercare altre cause prime che non dipendano dalla volontà divina, e così dice S. Agostino: «La vanità dei filosofi ha voluto attribuire altre cause agli effetti contingenti, nella loro incapacità di percepire il causa superiore a tutte le cause: la volontà di Dio. 3.
Poiché Dio vuole che gli effetti avvengano attraverso le cause, tutti gli effetti che presuppongono un altro effetto dipendono non solo dalla volontà di Dio, ma da qualcos'altro. Ma i primi effetti dipendono esclusivamente dalla volontà di Dio. Come se dicessimo: Dio ha voluto che l'uomo avesse le mani per servire la sua intelligenza compiendo ogni genere di opere; voleva che avesse l'intelligenza per essere un uomo; lo volle uomo per poter godere del suo Creatore, o anche per il completamento dell'universo. Ma questi ultimi scopi non si riferiscono a nessun altro scopo creato. Tali cose dipendono quindi dalla semplice volontà di Dio; ma anche tutte le altre dipendono dalla concatenazione di altre cause.
Articolo 6 — La volontà divina si compie sempre?
Obiezioni:
1. Sembra di no. Scrive infatti l'Apostolo (1 Tm 2,4): «Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità. “Ma non è così. Quindi la volontà di Dio non sempre si realizza.
2. Ciò che la scienza sta alla verità, la volontà sta al bene. Ma Dio conosce tutta la verità; quindi vuole tutto ciò che è buono. Eppure non tutto ciò che è buono si realizza; si possono fare molte cose buone che non vengono fatte. Non sempre quindi la volontà di Dio si realizza.
3 . La volontà di Dio, causa prima, non esclude, è stato detto, le cause intermedie. Ora l'effetto della causa prima può essere impedito dal venir meno della causa seconda, come avviene quando l'effetto della virtù motoria del nostro corpo è impedito dalla debolezza della gamba. Pertanto l'effetto della volontà di Dio può essere impedito dal venir meno delle cause secondarie. Non sempre quindi la volontà di Dio si realizza.
Al contrario, il Salmo (115,3) dice: «Dio tutto ciò che vuole, lo fa. "
Risposta :
È necessario che la volontà di Dio si compia sempre. Per scoprirlo è necessario osservare che l'effetto conformandosi all'agente secondo la sua forma, il rapporto è lo stesso nella serie delle cause agenti e in quella delle cause formali. Ora, l'ordine delle cause formali è tale che, se un soggetto può benissimo mancare, per il suo venir meno, di una forma particolare, tuttavia, rispetto alla forma universale, non può mancare nulla. Può esserci qualcosa, infatti, che non sia un uomo né un essere vivente, ma non può essere nulla che non sia un essere. Deve quindi essere lo stesso nelle cause agenti. Può infatti accadere qualcosa che sfugge all'ordine di qualche causa agente particolare; ma non all'ordine di una causa universale, sotto la cui azione si comprendono tutte le cause particolari. Perché se qualche causa particolare non riesce ad avere il suo effetto, ciò avviene per l'impedimento posto da un'altra causa particolare, la quale rientra nell'ordine della causa universale. L'effetto non può quindi in alcun modo sfuggire all'ordinamento posto dalla causa universale. Questo si vede anche nelle realtà corporee. Pertanto, l'effetto di una stella può essere prevenuto; ma qualunque sia l'effetto prodotto da un impedimento di tal genere, nelle realtà corporee, tale effetto si riduce necessariamente, per tale o tal'altra causa intermedia, all'attività universale del primo cielo.
Essendo dunque la volontà di Dio la causa universale di tutte le cose, è impossibile che la volontà di Dio non ottenga il suo effetto. Ecco perché ciò che sembra deviare dalla volontà divina in un certo ordine ricade in un altro. Il peccatore, ad esempio, per quanto è in se stesso, si allontana dalla volontà divina facendo il male; ma ritorna all'ordine di questa volontà attraverso la punizione inflittagli dalla giustizia.
Soluzioni:
1 . Queste parole dell'Apostolo: «Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati», ecc. può essere inteso in tre modi.
In primo luogo, in modo tale che l'affermazione distributiva venga interpretata così: «Dio vuole che tutti gli uomini salvati siano salvati. Come dice sant'Agostino: “Non che non ci siano uomini di cui non vuole la salvezza, ma non si salva nessun uomo di cui non vuole la salvezza. In secondo luogo
, questa distribuzione può essere compresa applicandola a categorie di individui, ma non a individui di queste categorie, nel senso seguente: «Dio vuole che gli uomini siano salvati in tutte le categorie: uomini e donne, ebrei e pagani, grandi e piccolo, senza voler salvare tutti coloro che appartengono a queste categorie. "
In terzo luogo, secondo il Damasceno, questo testo si comprende dalla volontà antecedente, non dalla volontà conseguente. Questa distinzione non avviene dal lato della stessa volontà divina, nella quale non c'è né prima né dopo, ma dal lato delle cose volute. Per comprendere questo dobbiamo considerare che tutto, in quanto è bene, e in questa misura, è voluto da Dio. Ora, qualcosa può essere, a prima vista, considerato in sé buono o cattivo, mentre nella sua connessione con qualcos'altro, che è una considerazione conseguente, vediamo le cose al contrario. Quindi è bene per l'uomo vivere, ma è male uccidere l'uomo, se consideriamo la cosa in sé. Ma se a questo si aggiunge, per un uomo determinato, che quest'uomo è un assassino, o che rappresenta un pericolo per la comunità, da questo punto di vista è bene che quest'uomo venga messo a morte, ed è male che lui vite. Anche di un giudice che ama la giustizia possiamo dire: di volontà antecedente vuole che ogni uomo viva; ma con coerente volontà vuole che l'assassino venga impiccato. Allo stesso modo, è volontà di Dio che tutti gli uomini siano salvati; ma di coerente volontà vuole che alcuni siano dannati, come richiede la sua giustizia.
Ma anche ciò che vogliamo prima non lo vogliamo puramente e semplicemente, ma in un certo aspetto. Infatti la volontà si riferisce alle cose come sono in sé: e in sé sono particolarizzate. Perciò vogliamo una cosa puramente e semplicemente quando la vogliamo, tenendo conto di tutte le circostanze particolari, il che la vuole con volontà coerente. Possiamo quindi dire che il giudice amante della giustizia vuole puramente e semplicemente che l'assassino venga impiccato; ma sotto un certo aspetto vorrebbe che vivesse, com'è uomo; ciò che possiamo chiamare un desiderio piuttosto che una volontà assoluta. Ciò rende chiaro che tutto ciò che Dio vuole si realizza assolutamente, anche se ciò che Egli vuole dalla volontà precedente non si realizza.
2 . Per l'atto della facoltà cognitiva il conosciuto è nel conoscente, mentre per l'atto della facoltà appetitiva l'operante è orientato alle cose secondo ciò che sono in sé. Ora, tutto ciò che può essere giustificato e vero è praticamente tutto in Dio; ma tutto questo non si trova nelle cose create. Ed è per questo che Dio conosce tutto ciò che è vero, mentre non vuole tutto ciò che è bene, se non come vuole Lui stesso, nel quale, virtualmente, esiste tutto il bene.
3.Alla prima causa può essere impedito di produrre il suo effetto per il fallimento della seconda causa, quando non è universalmente prima, includendo e subordinando tutte le altre cause. Se lo fosse, l'effetto non potrebbe in alcun modo sfuggire alla sua ordinazione. E così è, come abbiamo appena detto, della volontà di Dio.
Articolo 7 — Se la volontà di Dio sia soggetta a cambiamento
Obiezioni:
1 . Sembra cosa buona, poiché il Signore dice nella Genesi (6,7 Vg): «Mi pento di aver creato l'uomo. Ma chi si pente di ciò che ha fatto ha una volontà mutevole.
2. Geremia (18,78) fa dire al Signore: «A volte parlo di una nazione e di un regno, da sradicare, da abbattere e da distruggere; ma se questa nazione contro la quale ho parlato si allontana dalla sua malvagità, allora mi pento del male che avevo intenzione di farle. ”
3. Qualunque cosa Dio fa, lo fa volontariamente; ma Dio non fa sempre la stessa cosa perché una volta ha prescritto l'osservanza della legge ebraica, un'altra volta l'ha proibita. Quindi la sua volontà è mutevole
4 . Abbiamo stabilito che Dio non vuole necessariamente ciò che vuole; può quindi volere o non volere la stessa cosa. Ora, tutto ciò che può fare questo o il contrario è mutevole. Ad esempio, ciò che può essere e non essere è mutevole nella sua sostanza; ciò che può essere qui e non esserci cambia a seconda del luogo, ecc. Dunque Dio è mutevole quanto alla volontà.
Al contrario , sta scritto (Num 23,19): “Dio non è un uomo, che possa mentire; non è un figlio dell'uomo, pentirsi. "
Risposta :
La volontà di Dio è assolutamente immutabile. Ma a questo proposito dobbiamo ricordare che qualcos'altro è cambiare la propria volontà, qualcos'altro è volere che certe cose cambino. Qualcuno può, restando sempre la stessa la sua volontà, volere che questo avvenga adesso, e che poi avvenga il contrario. La volontà cambierebbe se uno cominciasse a volere ciò che prima non voleva, o smettesse di volere ciò che prima voleva. Ciò può avvenire solo attraverso un cambiamento o nella conoscenza o nelle condizioni esistenziali di chi lo desidera. Infatti, avendo per oggetto il bene, un soggetto può cominciare a volere un'altra cosa in due modi. Primo, se questa cosa comincia a fargli bene, e questo non è senza cambiamento da parte sua, come, quando viene il freddo, gli fa bene sedersi accanto al fuoco, cosa che prima non gli era. O il soggetto arriva a riconoscere che questo gli fa bene, mentre prima non ne era consapevole; perché se deliberiamo è per conoscere ciò che è bene per noi. Ora, sopra abbiamo dimostrato che la sostanza di Dio e la sua conoscenza sono entrambe assolutamente immutabili. Anche la sua volontà deve quindi essere assolutamente immutabile.
Soluzioni:
1. Questa parola deve essere intesa come metafora, rispetto a noi. Quando ci pentiamo, annulliamo ciò che abbiamo fatto. Ciò però può avvenire senza che vi sia alcun cambiamento nella volontà; poiché un uomo, senza che la sua volontà muti, può desiderare di fare una cosa adesso e, allo stesso tempo, proporre di distruggerla in seguito. Allora diciamo che Dio si è pentito per assimilazione al nostro pentimento, poiché dopo aver fatto l'uomo, lo ha distrutto con il diluvio sulla faccia della terra.
2. La volontà di Dio, Causa prima e universale, non esclude le cause intermedie, che hanno in sé la virtù di produrre determinati effetti. Ma poiché le cause intermedie tutte insieme non eguagliano in virtù la causa prima, vi sono nella potenza, nella scienza e nella volontà divina, molte cose che non sono contenute nell'ordine delle cause inferiori. Come la risurrezione di Lazzaro. Riguardo alle cause inferiori qualcuno potrebbe dire: “Lazzaro non risorgerà”; lo stesso, considerando la Causa Prima, Dio, potrebbe dire: “Lazzaro risorgerà. Ora, Dio vuole queste due cose: che un tale evento venga per la sua causa inferiore, e che però non venga per la sua causa superiore, o viceversa. Dobbiamo quindi dire che Dio, talvolta, predice un evento a seconda che questo evento sia contenuto nell'ordine delle cause secondarie, come le disposizioni della natura o il merito degli uomini; eppure questo evento non avviene, perché è altrimenti in virtù della causalità divina. Così Dio aveva predetto ad Ezechia (Is 38,1): «Metti in ordine la tua casa, perché morirai e non guarirai. ”Eppure questo non è avvenuto, perché dall’eternità è stato deciso diversamente nella conoscenza e nella volontà di Dio, che sono immutabili. Questo intende S. Gregorio quando scrive che Dio cambia la sua sentenza, ma non il suo consiglio, cioè il consiglio della sua volontà. Quindi quando Dio dice: “Mi pentirò”, è una metafora, basata sul fatto che gli uomini, quando non si rendono conto delle loro minacce, sembrano pentirsi di esse.
3 . Da questo argomento non possiamo concludere che Dio abbia una volontà mutevole, ma che voglia dei cambiamenti.
4 . Sebbene se Dio vuole qualcosa, questa volontà non è assolutamente necessaria, tuttavia è condizionata, a causa dell'immutabilità delle volontà divine, come si è detto prima.
Articolo 8 - La volontà di Dio rende necessariamente necessarie le cose che vuole?
Obiezioni:
1 . Sembra davvero di sì. Afferma infatti S. Agostino: «Nessuno si salva se non colui che Dio vuole salvato. Bisogna quindi pregarlo che lo voglia, perché se lo vuole è necessario che avvenga. "
2 . Ogni causa che non può essere prevenuta produce necessariamente il suo effetto; infatti la natura stessa produce sempre lo stesso effetto, a meno che qualche ostacolo non lo impedisca, dice Aristotele. Ora, la volontà di Dio non può essere impedita; Dice infatti l'Apostolo (Rm 9,19): «Chi resiste alla sua volontà? “La volontà di Dio impone quindi la sua necessità alle cose che vuole.
3. Ciò che trae la sua necessità da qualcosa che gli è anteriore è assolutamente necessario; quindi è necessario che l'animale muoia, perché è composto di elementi che si oppongono tra loro. Ora, per le cose create da Dio, la volontà divina è come qualcosa che le precede e da cui deriva la loro necessità, perché è vera questa proposizione condizionale: se Dio vuole una cosa, essa è. Ora, ogni proposizione condizionale vera è necessaria. Ne consegue, quindi, che qualunque cosa Dio voglia è assolutamente necessaria.
Al contrario , tutte le cose buone che vengono fatte, Dio vuole che siano fatte. Se dunque la sua volontà rende necessarie le cose che vuole, ne consegue che tutte le cose necessariamente si avverano. In questo modo periscono il libero arbitrio, la deliberazione e tutto ciò che ne consegue.
Risposta:
La volontà divina rende necessarie alcune cose, ma non tutte. E alcuni pensatori hanno voluto spiegare questo fatto facendo appello alle cause intermedie, dicendo: le cose che Dio produce per cause necessarie sono necessarie; quelli che produce per cause contingenti sono contingenti. Ma questo non dice abbastanza, a quanto pare, per due ragioni. Innanzitutto, l'effetto di una prima causa è reso contingente dalla seconda causa, per la ragione che il suo effetto è impedito dal venir meno di quest'ultima, così come l'efficacia del sole è ostacolata dal fallimento di quest'ultima. della pianta. Ora, nessuna mancanza della seconda causa può impedire alla volontà di Dio di produrre il suo effetto. Se poi la distinzione tra cose contingenti e cose necessarie viene riferita solo a cause secondarie, ne consegue che essa sfugge all'intenzione e alla volontà divina, il che è inaccettabile.
È dunque meglio dire che se vi sono cose alle quali la volontà divina conferisce necessità, ed altre alle quali non la conferisce; ciò deriva dall'efficacia di questa volontà. Infatti, quando una causa è efficace, l'effetto procede dalla causa, non solo in ciò che viene prodotto, ma anche nel modo in cui viene prodotto, o in cui è; è infatti l'insufficiente vigore del seme che fa nascere il figlio diverso dal padre nei caratteri individuanti, che costituiscono il suo modo di essere uomo. Pertanto, essendo la volontà divina perfettamente efficace, ne consegue che non solo le cose che vuole vengono fatte, ma vengono fatte nel modo in cui vuole. Ora Dio vuole che alcune cose avvengano necessariamente, ed altre, contingentemente, affinché ci sia ordine nelle cose, per la perfezione dell'universo. Per questo ha preparato le cause necessarie di certi effetti, che non possono venir meno, e dalle quali necessariamente provengono gli effetti; e per gli altri effetti ha preparato cause difettose, i cui effetti si producono in modo contingente. Pertanto, non è perché le loro cause immediate sono contingenti che gli effetti voluti da Dio accadono in modo contingente, ma è perché Dio ha voluto che accadessero in modo contingente che ha preparato per essi delle cause contingenti.
Soluzioni:
1. La necessità di cui parla S. Agostino, nelle cose volute da Dio deve essere intesa, non come assoluta, ma come condizionale. È infatti necessario che questa proposizione condizionale sia vera: se Dio vuole questo, è necessario che sia così.
2 . Dal fatto che nulla resiste alla volontà di Dio, ne consegue non solo che ciò che Dio vuole si realizza, ma anche che avviene contingentemente o necessariamente, a seconda che Egli lo abbia voluto così.
3 . L'essere necessario a causa di qualcosa di anteriore si intende secondo il modo di necessità conferito dalla cosa anteriore. Da ciò segue che le cose prodotte dalla volontà di Dio hanno il tipo di necessità che Dio desidera per loro: cioè o una necessità assoluta, oppure una necessità solo condizionata. Quindi non tutte le cose sono assolutamente necessarie.
Articolo 9 - Esiste in Dio la volontà delle cose cattive?
Obiezioni:
1. Sembra che Dio voglia il male. Perché qualunque cosa buona venga fatta, Dio la vuole. Ma è bene che queste cose cattive vengano fatte, poiché sant’Agostino diceva: “Sebbene le cose cattive non siano buone, tuttavia non ci sono solo cose buone ma anche cose cattive, questo è bene. "
2. Dionisio scrive: “Il male contribuisce alla perfezione dell'universo. E, dice S. Agostino: “La mirabile bellezza dell'universo risulta dalla sua totalità; in lui, anche ciò che chiamiamo male, riordinato e messo al suo posto, fa emergere di più le cose buone, perché queste sono più gradite e più degne di lode rispetto alle cattive. Ma Dio vuole tutto ciò che appartiene alla perfezione e alla bellezza dell'universo; perché questo è ciò che Dio vuole soprattutto nelle creature. Quindi Dio vuole il male.
3 . Dire che le cose cattive vengono fatte e che non vengono fatte sono due proposizioni contraddittorie. Ma Dio non vuole che le cose brutte non accadano, perché ce ne sono alcune che accadono, e quindi la volontà di Dio non sempre si avvererà. Quindi Dio vuole che vengano fatte cose malvagie. Scrive
invece S. Agostino: “Non è mai per l'azione di un uomo saggio che un uomo si degrada; ma Dio prevale sul più saggio degli uomini. Tanto meno dunque è Dio la causa della degradazione di qualcuno. Ma dire che Dio è causa è dire che vuole. “Non è dunque per volontà di Dio che l’uomo diventi vile. Quindi Dio non vuole il male.
Risposta:
Come abbiamo detto sopra, la ragione formale di “buono” è essere attraente, e il cattivo è l’opposto di buono. È quindi impossibile che una cosa cattiva, in quanto tale, sia attraente, “appetibile”, sia che si tratti dell'appetito naturale, dell'appetito animale o dell'appetito intellettuale, che è la volontà. Ma un male può diventare attraente per caso, in quanto risulta da un bene. E questo è visibile qualunque sia il tipo di appetito che consideriamo. Infatti un agente naturale non tende mai alla privazione della forma o alla distruzione totale, ma verso una forma alla quale è connessa la privazione di un'altra forma; vuole la generazione di una realtà, una generazione che non può realizzarsi senza la corruzione della precedente. Il leone, che uccide un cervo, cerca il suo cibo, il che provoca l'uccisione di un animale. Allo stesso modo il fornicatore ricerca il godimento, al quale è legata la deformità del peccato.
Ora, il male che è legato ad un bene è la privazione di un altro bene. Il male quindi non attirerebbe mai l'appetito, neppure accidentalmente, se il bene a cui il male è legato non attirasse più del bene di cui il male è la privazione. Ora, Dio non desidera altro bene che la propria bontà; eppure vuole questo bene più di quell'altro bene. “Di conseguenza il male della colpa, che priva la creatura della sua ordinazione al bene, Dio non lo vuole in alcun modo. Ma il male che è una deficienza di natura, o il male del dolore, Dio lo vuole volendo qualche bene al quale tale male è legato. Ad esempio, volendo giustizia, vuole che il colpevole sia punito, e volendo che sia preservato l'ordine della natura, vuole che alcuni esseri siano distrutti per un effetto della natura.
Soluzioni:
1. Alcuni hanno detto: Dio non vuole il male, ma vuole che il male sia o che si facciano. Dicevano questo perché le cose che in sé sono cattive sono ordinate a qualche bene, e credevano che questa ordinazione al bene fosse inclusa nell'affermazione che le cose cattive sono o vengono fatte. Ma questo non è corretto. Infatti, se il male è ordinato al bene, non lo è per sé, ma per accidente. Infatti, non è intenzione del peccatore che dal suo peccato provenga del bene, i tiranni non intendevano far risplendere la pazienza dei martiri. Non possiamo quindi dire che questa ordinazione al bene sia inclusa nella formula con cui dichiariamo che il bene è o avviene il male; infatti nulla si giudica da ciò che gli conviene per caso, ma da ciò che gli conviene di per sé.
2. Il male contribuisce alla perfezione e alla bellezza dell'universo solo accidentalmente, come abbiamo appena detto. Inoltre, quando Dionigi dice che il male contribuisce alla perfezione dell'universo, lo dà come la conclusione inaccettabile a cui porterebbe la posizione da lui criticata.
3. Che le cose cattive debbano essere fatte e che non debbano essere fatte sono due proposizioni contraddittorie; ma volere che si facciano cose cattive e volere che non si facciano non sono opposti perché sono due proposizioni affermative. Dio, infatti, non vuole che si facciano o non si facciano cose cattive, ma vuole permettere che si facciano.
Articolo 10 – Dio ha il libero arbitrio?
Obiezioni:
1 . Sembra di no, perché san Girolamo ci dice: «Dio è l'unico nel quale non c'è e non può essere trovato il peccato; altri, avendo il libero arbitrio, possono muoversi verso il bene o verso il male. "
2. Il libero arbitrio è una facoltà della ragione e della volontà, mediante la quale scegliamo il bene e il male. Ora Dio non vuole il male, come abbiamo appena detto; quindi non ha il libero arbitrio.
In senso opposto scrive S. Ambrogio: «Lo Spirito Santo distribuisce i suoi doni a ciascuno come desidera, cioè secondo il libero arbitrio della sua volontà, non per sottomissione alla necessità. Risposta
:
Abbiamo il libero arbitrio riguardo alle cose che non vogliamo né necessariamente né per istinto di natura. Perché non appartiene al libero arbitrio, ma all'istinto naturale, il fatto che vogliamo essere felici. Neppure degli altri animali, che si muovono verso un oggetto qualunque per istinto naturale, non diciamo che agiscono per libera volontà. Quindi, poiché Dio vuole necessariamente la propria bontà, ma non altre cose, come è stato dimostrato, possiede il libero arbitrio riguardo a tutto ciò che non necessariamente vuole.
Soluzioni:
1 . Sembra che S. Girolamo respinga il libero arbitrio da Dio, non puramente e semplicemente, ma solo riguardo alla caduta nel peccato.
2 . Poiché il male della colpa consiste nel rifiuto della volontà divina, per cui Dio vuole ciò che vuole, come è stato dimostrato, è manifestamente impossibile che Dio voglia il male della colpa. E tuttavia è libero rispetto agli opposti, nella misura in cui può volere che ciò sia o non sia. È così che noi stessi, senza peccare, possiamo voler sederci e non volerlo.
Articolo 11 — Dobbiamo distinguere in Dio la volontà come segno?
Obiezioni:
1. Sembra di no; poiché la conoscenza di Dio, così come la volontà di Dio, è la causa delle cose. Ma non parliamo di segni dal lato della scienza divina. Quindi non dobbiamo ammetterlo per sua volontà.
2 . Ogni segno che non concorda con la cosa significata è falso. Quindi se i segni della volontà divina non concordano con la volontà divina, sono falsi; se coincidono sono inutili.
Nel senso opposto , la volontà di Dio è unica, essendo identica alla sua essenza. Talvolta però è inteso al plurale, come quando diciamo con il Salmo (111, 2 Vg): «Grandi sono le opere di Dio, conformi a tutta la sua volontà. È quindi talvolta necessario assumere un segno della sua volontà come volontà di Dio stesso.
Risposta :
Come abbiamo visto sopra, ciò che diciamo di Dio è talvolta preso in senso letterale, talvolta per metafora. Quando, per metafora, attribuiamo a Dio le passioni umane, è per la somiglianza degli effetti. Da ciò deriva che quello che sarebbe in noi il segno di tale passione viene metaforicamente attribuito a Dio sotto il nome di questa passione. Pertanto, le persone arrabbiate hanno l'abitudine di punire, così che l'atto di punire è un segno di rabbia; è per questo motivo che l'atto di punire, quando attribuito a Dio, è significato con la parola “ira”. Allo stesso modo, ciò che in noi è il segno di una volontà, talvolta viene chiamato metaforicamente, in Dio, volontà. Ad esempio, se un uomo ordina qualcosa, è segno che vuole che quella cosa sia fatta; per questo motivo il precetto divino è talvolta chiamato, metaforicamente, volontà di Dio, così: «Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra». Ma c'è questa differenza tra la volontà e l'ira, che l'ira non viene mai attribuita a Dio in senso letterale, perché nel suo significato principale include la passione; al contrario, la volontà è attribuita a Dio in senso proprio. Ecco perché in Dio distinguiamo una volontà in senso letterale e una volontà in senso metaforico. La volontà propriamente detta si chiama volontà di piacere, e la volontà metaforica si chiama volontà di segno, perché il segno di una volontà in questo caso viene preso per la volontà stessa.
Soluzioni:
1. La conoscenza di Dio è causa delle cose che si fanno solo mediante la volontà; poiché le cose che abbiamo in mente attraverso la conoscenza, le facciamo solo se le vogliamo. Ecco perché non attribuiamo alla scienza un segno come alla volontà.
2 . Se i segni del volere si chiamano “volontà di Dio”, non è perché siano il segno di ciò che Dio vuole; ma le cose che sono in noi il segno che vogliamo sono chiamate in Dio (metaforicamente) “volontà di Dio”. Quindi, la punizione non è un segno che ci sia ira in Dio; ma l’atto di punire, poiché è segno di ira in noi, si chiama “ira” verso Dio.
Articolo 12 — È opportuno proporre cinque segni della volontà divina?
Obiezioni:
1 . Non sembra opportuno proporre, riguardo alla volontà divina, i cinque segni che sono: divieto, precetto, consiglio, operazione e permesso. Infatti, ciò che Dio ci prescrive o ci consiglia, a volte opera in noi, e ciò che proibisce, a volte permette: non dobbiamo quindi contrapporre questi termini in una divisione.
2. Dio non fa nulla senza volerlo secondo il libro della Sapienza (Il, 25); ma la volontà di firmare è distinta dalla volontà di piacere. Quindi l'operazione non deve cadere sotto la volontà del segno.
3 . L'operazione e il permesso riguardano tutte le creature, perché riguardo a tutto Dio agisce e permette certe cose; al contrario, il precetto, il consiglio e il divieto sono rivolti solo alla creatura ragionevole; tutti questi termini, che non appartengono allo stesso ordine di cose, non dovrebbero quindi comparire insieme nella stessa divisione.
4 . Il male si manifesta in modi più diversi del bene; perché il bene si realizza in un unico modo, mentre il male è multiforme, come osservano Aristotele e Dionigi; Non è quindi opportuno dedicare un solo segno al male: il divieto, mentre due riguardano il bene: il consiglio e il precetto.
Risposta:
I segni in questione sono quelli con cui siamo abituati a manifestare i nostri desideri. Qualcuno, infatti, può dichiarare di volere qualcosa, sia per se stesso che per un altro. Da soli, facendo qualcosa direttamente, indirettamente e per caso. Direttamente se opera qualcosa da sé, e in questo senso l'operazione si chiama segno.
Indirettamente se non impedisce ad altri di agire; infatti chi rimuove un ostacolo si dice che si muove indirettamente e per accidente, come spiega Aristotele. A questo proposito, si dice che il permesso sia firmato. Con un altro qualcuno dichiara di volere qualcosa: o con un'imposizione formale che lo obbliga, che si fa prescrivendo ciò che si vuole, e vietando il contrario; o per persuasione, che è un consiglio.
Pertanto, poiché questi sono i cinque modi in cui qualcuno dichiara di volere qualcosa, a volte viene loro dato il nome di “volontà divina”, poiché sono segni di quella volontà. Infatti, che il precetto, il consiglio e il divieto sono chiamati volontà di Dio, questo è ciò che vediamo in S. Matteo (6, 10): “Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra. Se il permesso o l'azione si chiami volontà di Dio, lo vediamo da queste parole di S. Agostino: «Niente si fa se non quello che l'Onnipotente vuole che sia fatto, sia lasciando fare, sia facendo lui stesso. È
vero che possiamo anche dire: permesso e operazione si riferiscono al presente, permesso se si tratta di male, operazione se si tratta di bene; in futuro, invece, se si tratta del male, vige il divieto; se si tratta del bene necessario, il precetto; se si tratta di proprietà supererogatorie, consiglio.
Soluzioni:
1. Nulla impedisce di dichiarare la propria volontà in modi diversi riguardo alla stessa cosa; anche nella lingua ci sono molti sinonimi. Nulla pertanto impedisce che la stessa cosa sia oggetto di precetto, operazione, divieto o permesso.
2 . Proprio come, con la metafora, possiamo significare che Dio vuole qualcosa che non vuole, in senso stretto, così possiamo, con la metafora, significare che vuole qualcosa che vuole veramente. Nulla impedisce quindi che riguardo allo stesso oggetto esista sia una volontà di buon piacere sia una volontà di segno. Ma l'operazione è sempre identica alla volontà di buon piacere, e non al precetto né al consiglio; il motivo è innanzitutto che l'operazione è nel presente, mentre il precetto e il consiglio guardano al futuro; allora l'operazione è di per sé un effetto della volontà; il precetto e il consiglio si realizzano solo attraverso l'intermediario, come abbiamo appena detto.
3 . La creatura razionale è padrona delle sue azioni, e per questo si notano su di lei segni particolari della volontà divina, a seconda che Dio intenda che questa creatura agisca volontariamente e da sola. Le altre creature, invece, agiscono solo mosse dall'operazione divina, ed è per questo che, riguardando queste altre creature, indichiamo solo l'operazione e il permesso.
4. Il male della colpa, pur manifestandosi in molteplici modi, ha sempre in comune il fatto di essere contrario alla volontà di Dio, e per questo ad esso si riferisce un solo segno: il divieto. Al contrario, i beni hanno diversi rapporti con la bontà divina; perché ce ne sono alcuni senza i quali non possiamo accedere alla condivisione della bontà divina, e riguardo ad essi vige il precetto. Ce ne sono altri attraverso i quali possiamo accedervi in modo più perfetto e sono l'oggetto del consiglio. Possiamo anche dire che la consulenza non guarda solo ai beni migliori da ottenere, ma anche ai mali minori da evitare.
Dobbiamo ora studiare ciò che riguarda la volontà di Dio considerata in assoluto. Ora, nella parte appetitiva della nostra anima si trovano sia le passioni, come la gioia, l'amore e simili, sia l'habitus che sono le virtù morali, come la giustizia, la forza e simili. Considereremo quindi: 1° L'amore in Dio (q. 20); 2° la sua giustizia e la sua misericordia (q. 21).
